ГУМБОЛЬДТ ВИЛЬГЕЛЬМ ФОН (1767 1835)

немецкий философ, языковед, государственный деятель, дипломат, один из основателей Берлинского университета (1810). Ведущий представитель гуманизма и идей гуманности в немецком идеализме. Мировоззрение Г. органично соединяло в себе такие базовые основания, как тотальность (в художественном изображении жизни) и универсальность. Идеи Гердера о целостности всемирно-исторического процесса, о народах как живых организмах, о включенности деятельности отдельного человека в бесконечное поступательное развитие общества как предпосылке исследования истории были творчески переработаны Г. наряду с эстетическими концепциями Гёте и Шиллера, ориентированными на классическую Грецию как воплощение идеала. Историк, по Г., должен проникать во внутренние содержание и смысл истории, дабы избежать опасности быть простым регистратором исторических результатов. Работы Г. 1790 1800-х о древнегреческой культуре соединили проблематику истории и эстетики. В философии истории Г. перерабатывал опыт Великой французской революции, раннее его сочинение *Идеи к опыту, определяющему границы деятельности государства* (частично опубликовано 1792, полностью 1851) являет собой рассуждение о политических условиях, призванных обеспечить свободное развитие индивида и народа. По Г., задачами государства являются защита внешних рубежей и обеспечение правопорядка в стране при условии предоставления всех возможностей для свободного и раскрепощенного национального и индивидуального развития. Надежда Г. на достижение идеала с помощью социальных реформ, воспитания, самосовершенствования обусловили возрастающую роль педагогических мотивов в его творчестве. Как результат инициированной Г. реформы образования, была создана гуманистическая гимназия в ее классическом облике. Г. стремился преодолеть дуализм материи и идеи, материала и формы; из их слияния возникает, по Г., *организация* в мире физическом, *характер* в мире интеллектуальном и моральном. *Тайна всего бытия* заключена, по Г., в индивидуальности (личности, народа). Принимая философское учение Канта, Г. стремился конкретизировать и развить его на материале общественной истории. Согласно теории исторического познания Г., всемирная история есть результат деятельности духовной силы, лежащей за пределами познания, поэтому она не может быть понята с причинной точки зрения. Историю как науку в известной степени может заменить эстетика. Вся философия Г. может рассматриваться как характерология форм культуры, выражающих самобытную внутреннюю форму *духа народа*. Моментом такой сравнительной характерологии (сам Г. понимал ее как *антропологию*) оказалось и *сравнительное языкознание*, одним из родоначальников которого стал Г. (*О сравнительном изучении языков...*, 1820). В трактате *О различии строения человеческих языков и его влиянии на духовное развитие человечества* (опубликован как введение к работе *О языке кави на острове Ява*, тт. 1-3, 1836-1839) подчеркивается творческая природа языка: язык не столько продукт деятельности, нечто созданное, сколько сама деятельность, т.е. непрестанно совершающийся процесс порождения смысла, *орган, образующий мысль*, продукт *языкового сознания нации*: в самой структуре языка (его *внутренней форме*) воплощено определенное воззрение на мир (*мировидение*) того или иного народа. Языковед, по Г., должен постичь язык как самодостаточный продукт творчества народного духа: *В каждый момент и в любой период своего развития язык предлагает себя человеку в отличие от всего уже познанного и продуманного им как неисчерпаемая сокровищница, в которой дух всегда может открыть неведомое, чувство всегда по-новому ощутить непрочувствованное*. *Обособив* язык как предмет исследования, Г. явился, по существу, основоположником философии языка как самостоятельной дисциплины и оказал огромное влияние на развитие языкознания в 19-20 вв. В своем учении о языке Г. предложил оказавшийся весьма ценным метод сравнительно-исторического исследования языков. Эволюция в 19-20 вв. философии языка и научного языкознания в качестве новых *изданий* философского номинализма, как правило, происходила в границах конструктивного преодоления полюсов идеи Г.: а) о языке как органе и орудии мысли; б) языке как органе, образующем мысль (перевод А.Потебни); в) языке как о той *духовной силе, которая в своем существе не позволяет вполне проникнуть в себя* (перевод В.В.Бибихина).