КОНФУЦИЙ (КУНЦЗЫ) (551479 ДО Н.Э.)

китайский философ, создатель одной из первых зрелых философских концепций и родоначальник конфуцианства идейного течения, просуществовавшего более двух тысячелетий. Учение К. было ответом на кризис традиционной идеологии, центральной темой которой были отношения правителя-*вана* и Неба как источника благодати магической силы *дэ*, благодаря которой *ван* (*Сын Неба*) упорядочивал *Поднебесную* (общество). У К. *дэ* перестает быть прерогативой правителя каждый человек ответствен за положение дел в Поднебесной и способен на него повлиять; при этом *дэ* в трактовке К. этизируется и означает *достоинство*, *добродетель*. Признавая за Небом роль верховного начала, К. в качестве практически действенного мерила земных дел указывает путь-*дао*, следование которому и обеспечивает накопление человеком *дэ*. В отличие от Лао-цзы, трактовавшего *дао* как вселенский принцип, К. понимает его как человеческое *дао* истинный принцип человеческих деяний. Эталоном человека, идущего по пути-дао, К. считает *цзюнь-цзы* (*благородного мужа*), описание которого находится в центре внимания философа. К числу основных качеств *цзюнь-цзы* относятся *жэнь* гуманность, *и* справедливость, *чжи* знание и *ли* ритуал. *Жэнь* означает выстраивание отношений между людьми в обществе в духе солидарности, аналогичной родственной близости членов семьи. Смысл и заключается в исполнении людьми взаимных обязанностей в соответствии с *чином* каждого* старших и младших, господ и слуг. Утверждение справедливости в Поднебесной предполагает *исправление имен*: правитель должен быть правителем (вести себя как правитель), подданный подданным и т.п. *Чжи* у К. вовсе не означает праздного многознания, это знание того, что должно делать и как это сделать. Наконец принцип *ли* означает следование правилам благопристойности, вносящим в каждое действие человека меру и упорядоченность. Правильное поведение предполагает постоянный самоконтроль и самообуздание, подчинение культурной норме, без которых невозможна устойчивая социальность. Строго следуя правилам *ли*, *благородный муж*, по К., поддерживает *вэнь* стандарт цивилизованности, созданный совершенными мудрецами-правителями древности. Учение К. проникнуто духом сохранения традиций: *Я подражаю старине, а не сочиняю*. Показательно, что, по преданию, К. редактировал древнейшие канонические тексты в китайской культуре *Illy цзин* и *Ши цзин*, а также написал комментарий к *И цзин*. Найденное сочетание традиционализма с императивом личной ответственности каждого за состояние дел в Поднебесной в исторической перспективе обнаружило свою исключительную продуктивность. Уже при империи Хань (2 в. до н.э. 3 в. н.э.) конфуцианство превратилось в государственную идеологию и впоследствии фактически стало основой специфически-китайского образа жизни, во многом сформировав уникальный облик китайской цивилизации.