ШВЕЙЦЕР АЛЬБЕРТ (18751965)

немецко-французский мыслитель-гуманист, теолог, врач, пастор, музыковед, теоретик философии культуры, общественный деятель. *Негритянский доктор* в Ламбарене (Габон, Экваториальная Африка) (1913-1917, 19241965). Доктор философии (тема диссертации *Философия в постановке задач очищения религии И.Канта*, 1899); доктор теологии (1900); доктор медицины (тема диссертации *Психиатрическая оценка Иисуса: характеристика и критика*, 1913). Лауреат Нобелевской премии Мира (1952) и франкфуртской премии Гёте (1928). Основные сочинения: *Проблема Тайной вечери на основании научных исследований 19 столетия и исторических сообщений* (1901), *Тайна мессианизма и страдания. Очерк жизни Иисуса* (1901), *И.С.Бах* (1908), *Упадок и возрождение культуры. Философия культуры. Часть I* (1923), *Культура и этика. Философия культуры. Часть II* (1923), *Христианство и мировые религии* (1924), *Отношение белых к цветным расам* (1928), *Мистика апостола Павла* (1930), *Религия в современной культуре* (1934), *Мировоззрение индийских мыслителей. Мистика и этика* (1935), *О положении нашей культуры* (1947), *Гёте. Четыре речи* (1950), *Философия и движение в защиту животных* (1950), *Идея Царства Божия в эпоху преобразования эсхатологической веры в неэсхатологическую* (1953), *Проблема мира в современном мире* (1954), *Проблема этического в развитии человеческой мысли* (1954-1955), *Гуманность* (1961, опубликована в 1966) и др. Человек, согласно Ш., приближает к себе и осваивает мир не на основе его познания, а благодаря переживанию его, которое трагично. *Два переживания омрачают мою жизнь, писал Ш. Первое состоит в понимании того, что мир предстает необъяснимо таинственным и полным страдания; второе в том, что я родился в период духовного упадка человечества*. Существование людей в исторической перспективе обусловливается не столько их мышлением, сколько осознанием того, что любой из нас *есть жизнь, желающая жить среди жизни*. Стремясь сформулировать (в европейской интеллектуальной традиции вслед за Шопенгауэром) путь к избавлению от страданий, Ш. усматривал его в акцентированно свободном и осмысленном волеизъявлении человека. *Благоговение перед жизнью*, согласно философскому миропредставлению Ш. (самообозначение *новый рационализм*), должно выступать основанием универсальной, космической этики и мировоззрения вообще человека и человечества. (Согласно Ш., *свободное и глубокое мышление не подвержено субъективизму... мышление по самой своей природе особым образом побуждает благоговение перед жизнью вступить в бой со скептицизмом*.) *Благоговение перед жизнью* содержит в себе, по мысли Ш., смирение, миро-и жизнеутверждение и соответствующую этику. Последняя у Ш. *не подчеркивает различия между высшей и низшей, более ценной и менее ценной жизнью*. *Благоговение перед жизнью* постулирует безграничную ответственность за все живое на Земле. *Добро то, что служит сохранению и развитию жизни, зло есть то, что уничтожает жизнь или препятствует ей*. Мировоззрение мирои жизнеутверждения способно стать истинной культуротворящей силой лишь в гармонии с подлинными этическими ценностями. Для осуществления принципа *благоговения перед жизнью* (этот принцип ядро, несущая конструкция антинормативистской по сути этики Ш.), не допускающего парциальных решений, *...сознательно и по своей воле я отдаюсь бытию. Я начинаю служить идеалам, которые пробуждаются во мне, становлюсь силой, подобной той, которая так загадочно действует в природе. Таким путем я придаю внутренний смысл своему существованию*. Лишь в границах такого подхода, по Ш., возможно преодолеть пагубный характер воздействия современной цивилизации на человека. Конкретно-личностное начало в человеке не должно подавляться интересом *всеобщего*: воля, олицетворяющая свободное и нравственное начало в человеке, безусловно, значимее знания и понимания, обосновывающих неизбежность подчинения людей репертуарам объективации закономерностей внешнего мира. *Организованные государственные, социальные и религиозные объединения нашего времени пытаются принудить индивида не основывать свои убеждения на собственном мышлении, а присоединяться к тем, которые они для него предназначили. Человек, исходящий из собственного мышления и поэтому духовно свободный, представляется им чем-то неудобным и тревожащим, отмечал III., ...сверхорганизация нашей общественной жизни выливается в организацию бездумья*. Смысл бытия человека, полагал Ш., непрестанное самосовершенствование с целью гармонизации и улучшения собственной природы. Иной путь не является достойным человека, его духа, освященного божественным происхождением. По мнению Ш., именно уровень гуманизма, достигнутый обществом в целом, адекватно отражает степень его зрелости и человекосоразмерности.